阿德勒提出過“個(gè)體心理學(xué)”理論，這個(gè)理論的核心是對自卑感的探討，所以，在此基礎(chǔ)上建立了家庭教育理論。阿德勒認(rèn)為，自卑感是最初的決定人類行為的力量，它存在于所有個(gè)體當(dāng)中。

人們在生命之初常常喜歡與周圍的成人進(jìn)行比較，往往覺得自己是非常弱小與無力的。這樣的一種自卑和無力的感覺會(huì)深深地刺激著兒童，反而會(huì)激發(fā)出他們迫切想要汲取力量來克服自卑的強(qiáng)烈愿望。

阿德勒曾說過，“我們每個(gè)人都有不同程度的自卑感，因?yàn)槲覀兌及l(fā)現(xiàn)，我們自己所處的地位是希望加以改變的。沒有人能長期忍受自卑之感，它一定會(huì)使他采取某種行動(dòng)，來解除自己的緊張狀態(tài)。”

為此，自卑便在成為推動(dòng)個(gè)體不斷前行的過程中成為最主要的動(dòng)力。同時(shí)，阿德勒認(rèn)為，努力學(xué)習(xí)合作之道是個(gè)體追求優(yōu)越的主要方式。

一、培養(yǎng)兒童的合作意識(shí)和合作能力

只有個(gè)體能與他人進(jìn)行良好的合作時(shí)，才能使他的社會(huì)興趣不斷發(fā)展，以應(yīng)付其生活、生存問題。
現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)體最重要的一項(xiàng)素質(zhì)就是有能力進(jìn)行合作，而現(xiàn)在的大多數(shù)人并不懂得如何與他人合作，或是合作的水平參差不齊。因此，今天的教育必須強(qiáng)調(diào)重視的一項(xiàng)內(nèi)容就是如何培養(yǎng)孩子的合作意識(shí)和合作能力。

生命的一個(gè)基本意義就是要具備對他人的興趣以及與人合作的能力。在學(xué)習(xí)中，兒童學(xué)著與他人進(jìn)行合作，家庭關(guān)系、伙伴相處等同樣是合作的表現(xiàn)形式。

我們要讓兒童明白，他是社會(huì)中重要的一員，但他又不能擺脫他人而獨(dú)立地生活、發(fā)展。這種認(rèn)知是必要的，因?yàn)橹挥羞@樣才能教會(huì)兒童主動(dòng)與他人進(jìn)行合作、幫助他人，或者在遇到困難時(shí)懂得主動(dòng)尋求他人的幫助。

每個(gè)人的一生中都充斥著與人合作，所以教育必須承擔(dān)起培養(yǎng)兒童這項(xiàng)能力的重任。

要想形成兒童良好的社會(huì)興趣和健康的生活風(fēng)格，關(guān)鍵就在于合作意識(shí)與合作能力的培養(yǎng)，所以，在家庭教育中，父母一定要對兒童的合作意識(shí)與合作能力進(jìn)行認(rèn)真培養(yǎng)。

在阿德勒的家庭教育理論中，父母在培養(yǎng)兒童合作能力過程中扮演不可或缺的重要角色。阿德勒認(rèn)為，從角色重要性來看，母親毫無疑問在兒童早期的家庭教育中是位列第一的。

母親自身與孩子的合作技巧，以及母親教會(huì)孩子與他人進(jìn)行合作的技巧，都會(huì)在孩子以后的生活發(fā)展中深刻地影響到與他人的合作。

母親在培養(yǎng)孩子的合作能力時(shí)，要特別注意給孩子營造一個(gè)值得依賴的可靠形象，同時(shí)，又要努力引導(dǎo)孩子把這份信任同時(shí)給予父親及其他人。

如果母親一味只關(guān)注自己與孩子的聯(lián)系，而忽略孩子與他人建立良好的聯(lián)系，必然會(huì)使孩子與他人的良好合作關(guān)系受損，甚至包括與父親的關(guān)系。

此外，阿德勒還指出，在今后的家庭生活中，父親同樣起著至關(guān)重要的作用，甚至在某種程度上還超越了母親的影響。

在培養(yǎng)孩子的合作能力時(shí)，父母雙方一定要注意言傳身教，父親首先要向妻兒證明自己對他們和對社會(huì)是承擔(dān)責(zé)任的，與此同時(shí)，還要在孩子面前展示出對友誼、愛情、職業(yè)等良好的應(yīng)對能力。

二、培養(yǎng)兒童的社會(huì)興趣

在阿德勒的理論里，社會(huì)興趣是指個(gè)體擁有的一種先天性需求，是可以與他人和諧共處、共建美好社會(huì)的一種需求。其中包含團(tuán)結(jié)合作的精神、樂于助人的品質(zhì)、為社會(huì)服務(wù)的意識(shí)、友好共處的愿望等，內(nèi)涵較為豐富。
人是社會(huì)的產(chǎn)物，因此天生具備社會(huì)興趣。社會(huì)興趣是人類和諧生活，友善共處，希望建設(shè)一個(gè)更美好社會(huì)的需求。社會(huì)興趣不光是一種情感，更體現(xiàn)了一種生活態(tài)度，一種用他人眼光去看待事物的能力。
社會(huì)興趣含蓋的范圍非常大，它不僅包括個(gè)體之間互相聯(lián)系感情，或反映人的性情特點(diǎn)的情感，而且還包涵了人們評價(jià)生活的態(tài)度，甚至對宇宙的感情。

阿德勒強(qiáng)調(diào)認(rèn)同感和同理心的重要性，在他看來，每個(gè)人都具備從他人角度來看待自己和周圍一切的能力，心理是否健康的一個(gè)重要指標(biāo)，就是看個(gè)體與他人分享的程度以及對他人的關(guān)懷程度。

法的關(guān)系、倫理和美學(xué)的評價(jià)，這些都是以社會(huì)興趣為基礎(chǔ)，因?yàn)閺睦碚摵蛯?shí)踐上來看，生活中的任何問題都具有社會(huì)價(jià)值。

個(gè)體心理學(xué)的使命就是去幫助人認(rèn)識(shí)這些價(jià)值，并以適當(dāng)?shù)姆绞饺ミm應(yīng)生活情境。以這種方式，把“社會(huì)興趣”和“追求優(yōu)越”帶到了同一條軌道。
在阿德勒看來，社會(huì)興趣和追求優(yōu)越被同時(shí)賦予了個(gè)體缺陷的補(bǔ)償機(jī)制。在他看來，對于先天的缺陷，最重要和必要的補(bǔ)償就是社會(huì)興趣。

在阿德勒的觀點(diǎn)里，恰恰因?yàn)樯鐣?huì)興趣的存在，才使得個(gè)體能夠順應(yīng)各不相同的生活環(huán)境，在社會(huì)層面和心理層面上，這種適應(yīng)性都是可以實(shí)現(xiàn)的。

因此，不難發(fā)現(xiàn)，社會(huì)興趣和追求優(yōu)越其實(shí)歸屬于同一個(gè)自然序列，兩者都是基于個(gè)體的缺陷和無能，它們是最安全的刺激。
雖然社會(huì)興趣通常是依靠遺傳得來的，但它的發(fā)展必須建立在認(rèn)識(shí)上，并且，只有當(dāng)兒童在社會(huì)中生活它才能得以發(fā)展。如果這個(gè)潛能被忽視了，社會(huì)興趣就無法得到合適的發(fā)展，這將帶來最不幸的人生。

在阿德勒的觀點(diǎn)里，像精神病患者、酗酒者、問題少年、罪犯、自殺者等所有的失敗者，他們失敗的原因就在于從屬感和社會(huì)興趣的缺失。
阿德勒認(rèn)為，在社會(huì)生活中的每一個(gè)人都面臨需要解決的三大問題：職業(yè)任務(wù)、社會(huì)工作、愛情和婚姻，要解決三個(gè)問題必須依靠社會(huì)興趣的全面發(fā)展。在他看來，生活被賦予的意義應(yīng)該是奉獻(xiàn)、對他人產(chǎn)生興趣和互相合作。

個(gè)體無法離開社會(huì)而獨(dú)立存在，因此，在個(gè)體成長的過程中，他們必須學(xué)著相互協(xié)作，相互團(tuán)結(jié)，來解決每個(gè)個(gè)體在生活中遇到的難題。只有通過個(gè)體間的團(tuán)結(jié)互助，分工合作，這些問題才能得到很好地解決。

三、培養(yǎng)兒童良好的生活風(fēng)格

阿德勒認(rèn)為，生活風(fēng)格的形成是在兒童時(shí)代初期。

兒童的家庭環(huán)境以及幼年時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)決定了他們今后形成的各異的生活風(fēng)格，而這種早期形成的生活風(fēng)格會(huì)牢牢地保存下來，并且難以改變，這就為應(yīng)付今后出現(xiàn)的問題提供了規(guī)則。
生活風(fēng)格并不完全受遺傳的影響，它主要由兒童所在的家庭環(huán)境，如家庭的社會(huì)地位、經(jīng)驗(yàn)狀況、家庭結(jié)構(gòu)、兒童在家庭中的處境。

窮人家的孩子，也許外形能力都并不差，卻往往有一個(gè)謙卑的態(tài)度。被寵溺的孩子有較強(qiáng)的占有欲，被忽視冷落的孩子較為怯懦。老大的處事風(fēng)格比較保守，老二則顯得好勝許多。

因此，生活態(tài)度和對生活的企圖常常都是從這種特有的環(huán)境中鍛煉出來的。除了家庭因素之外，鄰居的特性和各種社會(huì)的壓力也決定著兒童形成什么樣的生活風(fēng)格。

心理學(xué)范疇的生活風(fēng)格，是指兒童在面對童年挫折時(shí)，采取的一種應(yīng)對方法。每個(gè)人都采取自己特有的方式來對付生活中的困境，人們概括歸納自己的方法，并把它保持下來，這就形成了自己特有的具有持續(xù)性的生活風(fēng)格。

不難看出，阿德勒同弗洛伊德一樣，也強(qiáng)調(diào)了早期生活對人格形成的重要性。

在生命開始的前四五年里，個(gè)體已經(jīng)花費(fèi)了大量的時(shí)間和精力在心理構(gòu)建上，他把從遺傳中獲取的材料以及環(huán)境中形成的印象加以整合，來配合對優(yōu)越的追求。

在第五年底，孩子的人格已經(jīng)基本形成，他給生活賦予的意義、所追求的目標(biāo)、達(dá)到目標(biāo)的方式、情感傾向等，他們都是固定的，即是說，生活方式已初具規(guī)模。
生活風(fēng)格的一個(gè)特征是獨(dú)特性，人人都不盡相同。阿德勒認(rèn)為，生活風(fēng)格可以被分成健康和病態(tài)的兩類，而兩者的區(qū)別在于超越自卑、追求補(bǔ)償時(shí)，是否考慮了社會(huì)利益等因素。

病態(tài)的生活風(fēng)格體現(xiàn)為統(tǒng)治支配型、索取型和回避型三類，是一種消極的應(yīng)對方式和策略。選擇這類生活風(fēng)格的人，通常都喜歡回避或逃避問題。因此，他們中的大多數(shù)人都不會(huì)取得良好的發(fā)展。

因此，阿德勒認(rèn)為，幫助孩子形成健康的生活方式，即“社會(huì)利益”的生活方式，每一個(gè)家長都應(yīng)該努力做到。 具備“社會(huì)利益型”生活風(fēng)格的人，能積極地面對生活中存在的問題，用積極的方式去正面化解這些問題。

四、促進(jìn)兒童人格的健全發(fā)展

阿德勒的人格理論強(qiáng)調(diào)了在人格形成過程中環(huán)境和遺傳起到的重要作用，他提出的生活風(fēng)格理論、個(gè)體發(fā)展、人格動(dòng)力理論、社會(huì)興趣理論都對培養(yǎng)具有健全人格的兒童具有重要意義。

由阿德勒提出的自卑與追求優(yōu)越這兩個(gè)概念，可以用來解釋人格發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。
在阿德勒當(dāng)醫(yī)生時(shí)，他觀察到，存在器官缺陷的患者傾向于通過嚴(yán)苛的訓(xùn)練來彌補(bǔ)自身的缺陷，直到他能超越他人，所以器官缺陷可以引起自卑。

之后，阿德勒又對自卑這一概念進(jìn)行了更深的擴(kuò)展：他認(rèn)為，在生命伊始，人類都存在心理和社會(huì)的自卑感。當(dāng)個(gè)人有無法解決的問題時(shí)，并且他明確表示確實(shí)不具備解決的能力時(shí)，這就是自卑感。

人們會(huì)因?yàn)樽员叭プ非笱a(bǔ)償，這會(huì)成為人們前行的動(dòng)力。自卑感有積極作用的一面，也有消極作用的一面。明白生活中人們擁有的不同程度的自卑情緒，可以幫助我們互相合作協(xié)助來解決問題。
阿德勒提到的生活風(fēng)格，最開始被稱為生活計(jì)劃或指導(dǎo)意象，是指人們獨(dú)特的追求目標(biāo)的生活方式。比如：學(xué)者通過閱讀思考等獲得優(yōu)越；演員通過學(xué)習(xí)表演追求完美。

在阿德勒看來，幼年時(shí)期經(jīng)歷的三種狀態(tài)很容易導(dǎo)致錯(cuò)誤生活風(fēng)格的產(chǎn)生。
第一種是器官缺陷。它很容易讓兒童感覺到自卑，從而萌生不健康的自卑情緒。

第二種是溺愛和嬌縱。如果兒童在事事以他為中心，無條件滿足他一切條件的家庭中成長，那么在他長大成人后很容易變成自私自利、缺乏社會(huì)興趣的人。

最后一種是被忽視或被遺棄。如果兒童在這樣的環(huán)境下成長，他會(huì)認(rèn)為自己沒有存在價(jià)值，從而對他人和社會(huì)極其冷漠、仇視，不愿相信任何人。
阿德勒認(rèn)為，環(huán)境和遺傳給人的心理發(fā)展帶來了客觀條件和無限可能。人并不是消極地受遺傳和環(huán)境的影響，而是有自主選擇權(quán)，可以創(chuàng)造性地選擇適宜自身心理發(fā)展的活動(dòng)形式。
阿德勒認(rèn)為，社會(huì)興趣是一種自然的需要，其目的是要實(shí)現(xiàn)全人類的和諧生活，并希望建立一個(gè)更美好的社會(huì)。

它不僅是一種情感，而是一種對生活的態(tài)度。社會(huì)興趣的主要內(nèi)容包括職業(yè)選擇、參與社會(huì)活動(dòng)、愛情婚姻等。
阿德勒認(rèn)為，家庭教育的一項(xiàng)重要任務(wù)就在于要使兒童的人格得到健全發(fā)展。
因此，從教育上看，兒童健全人格的培養(yǎng)具有至關(guān)重要的意義。阿德勒人格教育具備以下目的：培養(yǎng)學(xué)生的合作精神和社會(huì)情感，塑造學(xué)生的整體人格，彰顯個(gè)體的生活意義，提升個(gè)體的精神境界。